okabenoblog

　今日（２３日）は寒いが比較的天気がよかったので残りの林檎を収穫に行った。うちの林檎の樹は不作だったが、林檎園のオーナーが気の毒に思ってくれて、個数は少ないが実の大きい林檎がなっている別の樹に換えてくれた。前の樹の残りの林檎の数くらいが実っていたが、林檎は粒がどれも大きかった。感謝！感謝！である。林檎園は立科で、浅間山のよく見えるところだ。

　林檎園に行く途中、蓼科牧場あたりから下っていく途中から見える浅間山が、雪をかぶり、中腹に雲がたなびいてなかなか見事であった。思わず写真を撮った。

　花祭に行くことも考えて調べたら今はほとんど１１月の土曜日に日程が変わっている。確か２３日からだと思っていた「月」の花祭も、２２日の午後から２３日の夕にかけて行うとある。要するに、休日に祭りの日程を変更したのだ。舞い手は今はほとんど勤め人で、しかも町に住んでいる人が戻って舞う場合が多いから、平日にかけて祭りは行われなくなったということなのだ。まあ、これも時代の流れだろう。

　ということで、花祭はやめて、午後は薪割りをして、万葉集を読もうと思ったが、薪割りをちょっとしただけで疲れてダウン。夕食後回復してから図書館で借りてきた「現代短歌全集１１巻」をぱぱらとめくって、与謝野鉄幹の歌を読む。

　日曜に「荒ぶる抒情」と題して私の属する結社の歌会で、短歌時評という題で講義をしなきゃいけない。その準備である。たまたま加藤英彦の「スサノオの泣き虫」の時評を書いたので、それを使って、近代短歌における「荒ぶる抒情」の系譜を取り扱おうと思った。「荒ぶる抒情」とは、身体に滞留する感情の鬱積とも言うべきテンションが、時に暴力的なイメージであるいはエロス的なイメージのもとに言葉に表出されることを言う。スサノオは母の国へ行きたいと啼きわめくがその感情が内面化したものと考えればよい。だから、この感情は表現ではある暗さを帯びるし、時には攻撃的になる。
　これは今のところ推測だが、近代短歌にこの荒ぶる抒情が現れるのは、斎藤茂吉からであると思う。この抒情は前衛系歌人たちに受け継がれ、消えかかりながら福島泰樹や加藤英彦に継承されている、というのがだいたい論点だ。

　でも疲れてしまって、このブログを書いた時点で準備はギブアップ。今日は早く寝た方がいいかもしれない。

　　　　冬構えの屋敷小さく浅間山

　　　　浅間山は鳥に残せし林檎の向こう

１１月２２日
　明日は休みだから奥さんに車で学校へ来てもらっていつものように山小屋へ。諏訪南インターを０時過ぎに通過して割引の千円を稼ぐ。

　さすがに寒いがでも部屋は９度もある。薪ストーブをつけ何とか部屋を暖める。
　今日(２２日)の「遠野物語」の演習はレポート三本の発表だったがなかなか面白かった。一人は、座敷わらしから、妖精に展開し、そこから少年愛の話に発展。少年が性愛を知り始めると人間（大人）になるがそれは神から遠ざかることだという。逆に、少年に性愛を禁忌とさせることで、少年は神に近づき妖精のイメージを持てるのだという。確かにそうだ。私が少年愛っていうのはどちらかというとプラトニックなのではというと、一人の学生が早速プラトリックを電子辞書で引いて、先生、プラトンの言う純粋な愛で同性愛を意味するとありますと言う。話がやばくなってきたので、宮崎駿に話題を移す。

　宮崎駿の映画には少女が出てくる。あの少女は性愛を知る前の、大人になりかかる寸前の「少年」だから、まだ神に近い。だから猫バスにも乗れるんだと話すと、宮崎駿ってロリータ？との声がしたので話を早々に打ち切ったが案外そうかも知れない。

　もう一人は、遠野物語に出てくる村人はやたらに異類や動物を殺すと発表した。確かに、蛇を殺すは、異形の男を殺すは、神女を鉄砲で撃つし、河童の子と疑われた赤子を殺す。遠野の人たちは異類に厳しく残酷だ。それだけ畏れも多いということか。
　演習もこんな風に話題が展開していくと楽しい。

　明日は勤労感謝の日。新嘗祭。奥三河では花祭りがある。出来れば見に行きたいのだが…

　　　神楽里神も揃うて顔赫し

　　　神楽舞う少年跳ねて神ゑらぐ　

　　　可哀相でない奴などいない冬の空

　いつも水曜は車なのだが、奥さんが車を使うというので電車通勤。途中で座れたとはいえ帰りはさすがに疲れた。

　通勤時間で本を読むようにしてはいるが、立っている時はそうもいかずだいたい週刊誌を読む。ほぼ毎週読むのは「週刊朝日」「アエラ」「ニューズウィーク日本版」である。朝日系に偏っているのは、別段理由があるわけじゃないが、まあ比較的心地よく読めるからだ。別に朝日的リベラル知識人というわけではない。芸能関係とかスポーツ関係とかはあまり得意じゃないので。どちらかと言えば硬派ということか。そういえば今週のアエラに最近「コーハ」が流行っているという記事が出ていた。硬派だろ、カタカナで書くな！と硬派は嘆くだろうが、まあ悪いことじゃない。

　そこでコーハ的感想。「美しい国」という情緒的な言葉を国家の長が乱発することに対して、国家が論理でなく呪術的とも言える情緒的な言い方によって動かされることは危険だというリベラル派からの批判がある。その批判はよくわかるがあまり目くじらを立てることもないという気もする。

　実は、情緒的な言葉それ自体が危険なのではなくて、その言葉が論理によってある強い意味に変換されてしまうこと自体が危険なのである。近代日本は政治や教育の場で様々な情緒的なあるいは呪術的な言葉を生み出したが、それを、作り、利用したのは、西欧的な論理を身につけた政治家や官僚達である。そこを間違ってはいけない。

　「情」が論理に利用されずに暴走するなんてことはない。安倍総理にはあまり論理の強い力を感じない。むしろ彼自身「情」に弱い面を持っているようだ。この間の右往左往ぶりを見ているとそう感じる。今日本は「情」を論理によって暴走させる条件を持っていない。その意味で「美しい国」にあんまり不安がる必要はないだろう。

　むしろ、情緒的で呪術的な言葉は常にあらわれるしそれが必要な場合があるということだ。それを知ることも必要だ。そして「情」のない論理だけの政治もまた危険であることを知ることだろう。

　ついでに文学の問題として語れば、「抒情」のない文学もまたあり得ないということである。

　ついでに言うと和歌の「抒情」を論理によって強い意味に変換しようとしたのは近世の国学者達である。清水正之『国学の他者像』は彼等がいかに和歌的情緒から論理を紡ぎ出そうとしたかがよく描かれている。これはいい本です。

　　　目貼りせし隙間吹き抜く論理あり