okabenoblog

　今日は卒業式である。良く晴れて、気分のいい卒業式であった。やたらに記念写真をとって、妙に顔が疲れてしまった。写真映りが悪いと思っているので（写真映りが悪いのではなくて自分の顔が気に入らないだけなのだが）、記念写真の時は顔がこわばるのである。学科長は、いつも集合写真の最前列の真ん中に坐って無ければならない。しんどいことである。

　学生の顔はさすがに華やかで見ていてこちらも気が晴れる。これからどういう人生が待っていることやら、少し心配ではあるが、羨ましい限りである。若いということはそれだけで価値があると思う時があるが、卒業式もそういう時だろう。

　そのあと、私の属する日本語・日本文学コースの懇親会。教員と助手さん二人の送別会もかねた。楽しい会であった。

　帰ったら、ＮＨＫで写真家、森山大道の旅というドキュメントをやっていた。何か懐かしい写真が出てくる。私より上の世代であり、私どもの世代にとっては、私たちの時代を象徴する写真家である。まだ元気で東京の路上を撮り歩いている。写真もいいなと思いながら見ていた、実は若いときに写真をやろうと思ったときもあった。すぐにあきらめたが、写真は表現方法として嫌いではない。

　ここのところ柳田国男の『先祖の話』について書こうと思っていて、学校の雑務の間をぬって関連する本を読んでいる。昨日から読み初めて読了したのが岩田重則『戦死者霊魂のゆくえ』。

　柳田は『先祖の話』で、戦争で日本人が死をおそれずに戦う文化的な背景に、この世とあの世の近さ、親しさがあると説く。つまり、近いからこそ、死者の魂はあの世とこの世を行き来する。そういう考えがあるから死を怖れないのだと述べていく。それを象徴的に「七生報国」という言葉で述べる。

　ここはかなり批判されているところだが、やはり、岩田重則も、柳田のこのような先祖信仰から導き出した「七生報国」という言い方は、結果的に戦争を肯定し、戦争遂行のイデオロギーそのものになっていると批判している。むろん、一方で、靖国神社のような国家の神社に魂を管理されない、家での祖先祭祀を強調するところは評価している。

　戦死者という横死者をどう祀るか、という問題は実は日本の宗教はきちんと結論を出していない。だから、靖国神社が存在するのだというわけだが、柳田は、戦死者の魂は、遺族が家や村で先祖を祀るように祀るのであると述べて、靖国神社が祀ることには批判的な言い方をしている。そこがなかなか興味深いののだが、むろん、戦争での横死者をほんとうに先祖を祀るように祀れるのか、疑問が出てくるところではある。

　岩田重則の本は、『先祖の話』をよくまとめていてためになったが、何か違うなと言うところもある。それは柳田を結果的に戦争肯定だとか、戦争遂行のイデオロギーだとか、とても明確に言い切ってしまうところだ。

　そういう批判が多いので、そういう批判が持つ陥穽に気付いていないのではないか。柳田は戦争を肯定するとか批判するとか、そういう立場に立たなかった。それは柳田の学問の最初からの方法だったと言える。むろんそれを批判することはいくらでも可能だが、そう言う立場であれば、戦争を肯定したとか批判し得たのにしなかったというような批判は、的外れである。

　結局、こういう批判は柳田に戦争を批判して欲しい、という無いものねだりがある。日本の戦争は絶対悪だから、それを批判しないどんな学説も悪であるべきであるという、明解な物差しがある。別に柳田を救いたいというのではない。こういう批判は安易すぎて面白くないのだ。

　こういうように一度学問を批判してしまうと、当然、批判されないためには、学問は、戦争の遂行者である国家に対して常に批判的なスタンスを取らなければならなくなる。つまり、一番批判的なスタンスを取ったものが、とっていないものを批判する、というヒエラルキーが学問の世界に成立してしまう。そうすると、最初から国家に批判的な思想に依拠した学問が大きな顔をして威張り始める。それをイデオロギーというが、例えば戦前はプロレタリア階級を価値としない芸術はそれを価値とする芸術によって容赦なく批判された。そのようになる。

　今、柳田を論じる場合、どうもそういう批判の仕方が流行っていて、この本もまたそうだった。そこがつまらなかった。そういう論じ方をしてしまうことで、柳田の大事なものが論じられなくなっていると思うのである。

　 さようなら陽射しを浴びて巣立ちたる

　この連休は久しぶりに山小屋へ。Ｓ夫婦も一歳と三歳の子ども二人を連れて来訪。なかなか賑やかな連休となった。子ども達はチビが大好きなのだが、チビは順位としては自分の方が上だとおもっているらしく、撫でられると迷惑そう。ただ、予期せぬ時に勢いよく触られたりすると、チビもワンワンと吼える。すると子ども達はワアーンと泣き出す。なだめるのが大変である。連休は暖かったり寒かったりだっだが、やはり暖冬の影響で雪は少ない。私はリハビリと２４日からの中国行きの準備、といってもただ体を休めるだけだが。温泉に入るのだけが楽しみである。

　私の山小屋の近くに定住している知りあいが二人最近亡くなったことを知る。一人は私より年下。大学の教員で仕事を辞めて山荘で悠々自適に暮らしていた。あまり人付き合いもしない人だった。独り身で、酒が好きだった。聞くところによると温泉で倒れたらしい。もう一人は、私が山小屋を作った同じ時期にやはり定年退職して近くに山荘を建てた人で、もう七十を越えたと思うが、最近は一人で生活していた。やはり酒が好きだったらしい。その人も亡くなった。

　奥さんは私のことを心配している。しかし、私は酒好きではない。独り身でもない。ただ、仕事のしすぎというところはある。体には気をつけているが、運命というのは誰にも分からない。豪放磊落に生きて長生きするかも知れないし、慎重に生きても長生きしないかも知れない。まあ言えることは、まだやることはあるということ。

　田中丸勝彦『さまよえる英霊たち』（柏書房）はなかなか面白い本である。この田中丸氏も若くして（五十四際）亡くなった。脳溢血と言うから他人事ではない。この本は氏の論文を集めた遺稿集である。

　近代以降の日本人は、地域や家で戦死者をどう弔ったか、各地の事例を集めて報告している。つまり、靖国神社ではなく、実際に家々や村で戦死者はどのように弔われ、どのような手順で靖国に祀られるのか、とても詳しく記されている。

　興味深いのは、まず戦死者の葬儀はほとんど公葬だったこと。つまり、村や町の公的な葬儀であり、私的な葬儀ではなかったこと。そして、墓を建てるときも、他の先祖の墓とは必ず別にされていたこと。死者として区別されていたことである。最初これは、戦死という異常死の問題かと思っていたが、戦死者は神になるという政府の通達が、一緒の墓にすることをためらわせているのだという田中丸氏の解説がある。

　このような事例を読むと、柳田国男が『先祖の話』で強調したような、戦死者の魂を迎えて先祖としていく、という家々の先祖信仰は、戦死者にはあてはまっていないことがよく分かってくる。柳田は現実を見なかったのか、それとも、このことを知っていたからこそ、『先祖の話』を書いたのか。たぶん後者だろう。

　柳田国男は「英霊」という言葉をほとんど用いていない。嫌いな言葉だったようだ。ちなみに靖国という言葉も出さない、やはり嫌いだったようだ。戦死者を公的に弔い、国家の神社に祀ることに批判的であるということだが、それは、まさに、地域のたくさんの神々を、国家が勝手に合祀してしまう明治の神社統合政策に反対したのと同じだった。個々の戦死者の魂は家族によって弔われ先祖という神になるべきで、国家の神社に統合されてはたまらないという思いはあったのだと思う。　　

　　　死ぬひとありはしゃぐ子あり芽の裂くる