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　今日、教授会で学科長の選挙があり、私が再選された。任期はあと２年である。まあだいたい普通再任なので覚悟はしていた。奥さんには、あと２年やったら命はないよ、と言われたが、こればかりは仕方がない。自分の意志でどうこう出来る問題ではない。

　年末に入って、雑務が押し寄せてきて、原稿を書くどころの話ではない。授業のほうもいよいよ大詰めになってきて、まとめにかかってきたので力が入る。ただ、時間がないので、準備不足であることが悔しい。

　人事がここのところ動いていて、来年度の新任の教員が決まり始めている。Ｅ君もそうだが、私の学科でも、一人来ていただくことになった。ただ、本採用ではなく、嘱託教員であることが残念であるが、とりあえず５年は働いていただける。まだ決まったわけではないが、源氏物語の研究者をお一人候補者として決定した。業績もありとてもいい人なのでまず採用は間違いないと思う。

　私は演習の授業では、各自に、一定の書式に応じてワープロで打ったレポートを提出させ、それを印刷し、レポート集として冊子にしてみんなに配るという方法をとっている。こうすると、レポートの出来不出来はみんなにわかるから、手を抜けなくなる。そこで何人かは添削してくれと言ってくる。喜んで引き受ける。

　今日お昼に一人添削をした。とても優秀な学生だが、ただ、いろんなことを詰め込みすぎて混乱している。あれもこれもとつい書きたくなってしまうのだ。昔の私の論もそうだった。頭に浮かんだことを書くことにせいいっぱいで、読む側のことをあんまり考えないのだ。

　その学生は、「境」つまり境界がテーマで、生物が感じる違和感こそが境を生むという事を論じているのだが、その生物は動物をも含むとして最初から論じているので、私は、まず、違和感というのは人間が本来持つものであって、動物レベルまで広げて違和感というものがあると論じると、読み手は戸惑うだけだから、まず、人間という存在が感じ取る違和感が異界という幻想を持つのであって、だから境という幻想もそこに成立する、と論じ、そのうえで、実は、その違和感というのは、動物というレベルの生物にもあるものなのではないか、と、述べて論を締めくくればいい、とアドバイスをした。

　ところが、学生は、何故、違和感は人間だけのものなのかそれが分からないと答える。実は、昼休みの忙しい中での添削だったが、ここでの違和感というのは、異界とか神の世界という幻想に結びつくものなのだから、やはり人間がとらわれるものなのだ。人間は過去や未来の時間を持つ。そのような時間の幅の中で、過去や未来の自分を幻想する。だから、悲しみを何時までも引きずり、未来の自分を考える。死後の世界を考えるのもそういう時間の思考があるからだ。

　動物は基本的に現在しかない。だから違和感があっても、それは現在という時間のなかで処理されてしまう。神のような何かを感じることがあっても、それは現在の問題であって、その現在が過ぎればすぐに忘れてしまうというわけだ。

　だから、人間の違和感こそが、死後の世界や異界を、現在が過ぎても頭の中に幻想させるのだ。ということを説明したが、本人はわかったと言う。頭の良い学生だからきっとわかったと思う。ただ、動物だから、異界や神を幻想していないなんて断定するのは人間の側の勝手な思い込みかも知れない。たとえ現在だけであったにしろ、動物の感覚は、人間には推しはかれない世界を感じ取っているかもしれないし、それを人間にはわからない方法で表現しているのかもしれない。そう考えればこの学生の考えも間違っているとは言えない。だから君の言っていることはおかしいとは、言ってはいけないのだ。ただ、このやり方ではそれは人には伝わらないよ、としか言えないのである。もどかしいが、文章を書いて人に理解してもらうということは、いったん、人間の側の秩序に降りることなのである。
　おかげで昼を食べそこなった。

　　　　　　　竃猫異界に居るや神々し

　　昨夜は近くのホテルに。とにかく、今日は朝１限の授業があり、そして５限の授業まで４コマある。その間に会議と、今年一番の忙しさである。それで家には一日帰ったばかりで、またホテルに。ホテルの良さは、暖房が効いて暖かいということと、とにかく通勤がないということだけで、そんなにくつろげるわけではない。くつろげるほどの好いホテルなんかに泊まっていないから。問題は食事で、コレステロール取りすぎの私としては、外食は天敵なのである。ここ数日、私のコレステロールは確実に高くなったことだろう。

　朝の１限目は、教養講座の企画物で、「家族」がテーマ。私は２回分だけを担当すればよい。さすがに朝１限の授業は出席者は少ない。柳田国男の紹介をしながら、柳田の家族観を語る。柳田は、「家の永続」を重視する。先祖を祭らず子孫を残さないものを「家の自殺」とかもっと厳しく「家の他殺」とまで言う。

　柳田にとって家とは、現在の家を構成する家族を意味するのではないのである。先祖や、子孫を含めて家なのである。それを「縦の団結」と呼んでいる。柳田は、この家の「縦の団結」が崩壊始めていることを、明治４３年の「時代ト農政」の中で論じている。田舎から地方へと人が流れ、家の他殺が増えていることを危惧しているのである。

　この柳田の考え方は、家族の理想化であるとか、家族と国家をつなげたものであるとかとかく保守的な思想として批判されるのだが、別な見方があってもいいだろう。先祖や子孫も含めてコミュティとしての家という概念は、ある意味では、われわれが過去や未来という長いスパンを生きているということを前提に成り立つ。つまり、現在だけを生きているわけではないということを、ある意味で形にした関係であると言える。

　子孫も含めて家族と言うことは、子孫につまり将来に責任を持つということであり、先祖を祭ることは、過去に責任を持つということである。そう考えたとき、それはとてもまっとうな思想だろう。例えば現在の環境問題は、子孫という未来を考えずに現在の繁栄を謳歌した結果でもある。死んだ者を大事にしない心のあり方は、それこそ空虚で孤独な人間を作る。

　そういった思想を個人の意志的な思想の問題として構築できないことはすでに明らかになっている。だとしたら、個人ではない人間の存在の仕方、例えば家族あるいは家という関係の存在の仕方、それはある意味では個の対極にあるものだが、そこにも何らかの可能性はあるのでは、と思うこともありなのではないか。

　柳田の言う「家」は、過去や未来を含みこんだ存在の仕方そのものである。それを個というレベルで構築出来なかったから、現代社会の様々な問題は起こっているのである。だとしたら、「家」を新しい関係のあり方として見ることもありである。むろん、それは古い家の復活ではもちろんない。

　私は、柳田の言い方で言えば、家を殺してしまった罪人である。子供と呼べるのは犬のチビだけだから。こういう私でも、未来を含みこんだ関係の中を生きられるのか、それを考えること、それが柳田の言う「家」の現代的なテーマだということだ。

　　　　　　着ぶくれて過去や未来がひしひしと